Ética

//Evitar todo mal, buscar el bien y conservar la mente pura: ésta es la esencia de las enseñanzas de Buda.// (Buda, La vía de la práctica)

Pocas áreas del curso de TdC se ocupan de asuntos tan inmediatos y personales como la ética. La ética conlleva una discusión de la manera en que deberíamos vivir nuestras vidas, las distinciones entre lo correcto y lo incorrecto, la justificación de los juicios morales y las implicaciones de las acciones morales para el individuo y el grupo. El curso de TdC hace hincapié en cómo podemos saber o justificar lo que debemos hacer. En este sentido, la exploración de las preguntas de carácter ético desde el punto de vista de TdC se centra en las cuestiones de conocimiento que éstas implican, y no exclusivamente en las preguntas mismas.

LA NATURALEZA DE LA ETICA

• ¿Existe una verdadera distinción entre “moral” y “ética”? ¿Tiene que ver la ética fundamentalmente con lo que es o con lo que debe ser? • ¿En qué se debe diferenciar un juicio moral de otros juicios? • ¿Las diferencias éticas entre las personas son el resultado de tener diferentes sistemas de valores? • ¿Implica la moral necesariamente acción, o puede implicar únicamente pensamientos y actitudes? • ¿Es importante vivir una vida moral? • ¿De qué maneras podrían los supuestos sobre la naturaleza humana (si los seres humanos son buenos, malos o amorales por naturaleza) influir en las justificaciones de creencias morales? • “Haciendo trampas podrás llegar a destino, pero no podrás regresar” (proverbio de Ghana). ¿Cuáles son los supuestos subyacentes a esta cita? ¿En qué medida es posible reparar el mal que hacemos? • “Quien sólo lleva la moral como su mejor traje estaría mejor desnudo” (Jalil Gibran). ¿Cuáles son los supuestos subyacentes a esta cita? Para que nuestras acciones sean morales, ¿es necesario ser sinceros? • En una discusión ética, ¿deben aceptar los participantes reglas que van más allá de su propio marco o postura teóricos? ¿Qué implicaciones podría tener el responder sí o no a esta pregunta?

Entre el relativismo y el universalismo

• ¿Qué función desempeña el conocimiento en los conflictos éticos y por qué es importante?

Lecciones de tolerancia

LA ETICA: METODOS DE ADQUISICION DE CONOCIMIENTO Y AFIRMACIONES DE CONOCIMIENTO

<span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 140%;">Los -ismos de la ética

<span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Cuál es la fuente del sentido de lo correcto y lo incorrecto? ¿Se puede distinguir entre la fuente y la justificación de las creencias morales, o son las dos cosas lo mismo? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Cuáles son las justificaciones e implicaciones de sostener que hay criterios morales universales, o que hay criterios morales para cada sociedad, o que los criterios morales son solamente personales? ¿Son estas tres posiciones mutuamente excluyentes? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• Si las afirmaciones morales se contradicen, ¿quiere esto decir que no existe un concepto justificable de correcto o incorrecto? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿La ambigüedad en la ética hace que ésta sea un “conocimiento débil”? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Existe una distinción bien demarcada entre ética, etiqueta y cuestiones de gusto?

<span style="display: block; font-family: Impact,Charcoal,sans-serif; font-size: 160%; text-align: center;">LA ETICA Y LAS PERSPECTIVAS DE CONOCIMIENTO

<span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿En qué medida los conocimientos que posee una persona juegan un papel al decidir si una acción es correcta o incorrecta? ¿Bajo qué condiciones sería legítimo que una persona alegue ignorancia? ¿Es responsabilidad de la gente averiguar tanta información pertinente como les sea posible? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Qué conocimiento de la moral puede adquirirse prestando atención al individuo que hace los juicios morales? ¿Es el libre albedrío condición necesaria para hacer juicios morales? ¿Deben ser las intenciones de la persona el criterio para decidir si una acción es correcta o incorrecta? ¿Es la gente siempre consciente de sus verdaderas intenciones o motivos? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Qué conocimiento de la moral puede adquirirse prestando atención a las características del juicio o acción moral en sí mismos? ¿Son algunos pensamientos o acciones intrínsicamente correctos o incorrectos, independientemente de las circunstancias? ¿Es posible establecer principios firmes que determinen la acción moral? Si es así, ¿en base a qué? ¿En base a la razón? ¿La revelación divina? ¿Es posible organizar los principios en orden de importancia? ¿Qué son los “derechos humanos” y en qué están basados? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Qué conocimiento de la moral puede adquirirse prestando atención a las consecuencias de los pensamientos o las acciones? ¿Qué es más importante: las consecuencias para el individuo o las consecuencias para el grupo? ¿Pueden cuantificarse o sopesarse científicamente las consecuencias? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Qué conocimiento de la moral puede adquirirse prestando atención al contexto social, cultural o histórico del juicio moral? ¿Es necesario que exista un código moral compartido para garantizar la armonía social? ¿En qué medida puede la aceptación de las diferencias de opinión formar parte de un código moral compartido? ¿En qué medida difieren los valores morales, dependiendo de la sociedad o del período histórico? Por ejemplo, ¿puede una práctica como la esclavitud ser correcta en una época o región e incorrecta en otra? ¿Pueden juzgarse con alguna validez las prácticas de una sociedad aplicándoles los valores de otra generación u otra cultura? ¿Tienen algunos valores apariencia de universalidad, o cuasi-universalidad?

<span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">La idea de la existencia de un mundo globalizado muchas veces nos hace pensar en que las culturas particulares de cada lugar del planeta se han fundido en una sola. Sin embargo, y acaso contradictoriamente, es esta misma condición de globalización la que pone énfasis en la necesidad de conocer al otro y promover la tolerancia: el concepto de multiculturalidad y de respeto a la diversidad cultural se ha vuelto corriente en nuestros días. Aquí te proponemos que leas algunos casos actuales en los que las particularidades culturales de cada grupo humano ponen de relieve el dilema ético acerca de la posibilidad de la existencia de un código moral compartido.

<span class="wiki_link_ext" style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">Wichí acusado de violar y embarazar a su hijastra: en este blog se muestran las distintas interpretaciones del caso donde se pone de relieve la discusión de si hubo o no una violación partiendo de la noción del respecto a prácticas culturales ancestrales del pueblo wichí. Resultan interesante los comentarios de la cacique de la comunidead a la que pertenecen los involucrados en el caso.

<span class="wiki_link_ext" style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">Otros casos que pueden tenerse en cuenta son aquellas sociedades en las que las mujeres reciben castigos y severas condenas cuando violan las tradiciones de su cultura y/o religión: mujeres lapidadas por cometer adulterio, o flageladas por usar pantalón! ¿Es posible permitir esto? ¿Bajo qué criterio?

<span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Cómo surgen los dilemas morales? ¿Es posible que un individuo actúe de una manera moralmente justificable en un contexto de elección restringida, opresión o corrupción? ¿En qué medida pueden las circunstancias de la vida de las personas excusar acciones que podrían ser condenadas por los principios morales de la sociedad? ¿Puede el respeto por una cultura, en armonía con los principios de tolerancia y apertura, conciliarse con la condena de prácticas concretas en esa cultura en base a otros principios? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• Al enfrentarse a una situación injusta, ¿está una persona obligada a actuar? ¿Es diferente si la situación injusta ocurre en el contexto de la amistad o la familia? ¿Debería ser diferente? ¿Existen limitaciones éticas sobre las acciones que una persona debe emprender a fin de “reparar un daño”?

<span style="display: block; font-family: Impact,Charcoal,sans-serif; font-size: 160%; text-align: center;">LA ETICA Y LA POLITICA

<span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Qué importancia tienen los valores (“principios”, “ideales”) en la política? ¿Tiene la política fundamentalmente que ver con lo que es o con lo que debe ser? ¿Es mejor para la sociedad que <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">los políticos conozcan bien los mecanismos del poder, o que tengan principios sólidos que rijan sus acciones? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• Los conceptos de justicia, derechos, responsabilidad social, igualdad y libertad, ¿son ideas políticas, ideas éticas o las dos cosas? ¿Es el concepto de propiedad una idea ética? ¿Es el concepto de sociedad una idea ética? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿En qué medida sistemas políticos como la autocracia, la democracia, la teocracia, el capitalismo y el comunismo están relacionados, en sus formas ideales, con ideas éticas sobre la manera correcta de vivir en una sociedad? ¿En qué medida cada sistema podría encerrar distintos conceptos de justicia y responsabilidad social? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Afecta la política a la ética de una sociedad? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Tiene el individuo la obligación de ser políticamente consciente, o incluso políticamente activo? Y a la inversa, ¿tiene el individuo la obligación de no participar en política? ¿Se puede evitar ser afectado por la política? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Cómo se debe analizar y juzgar el lenguaje del debate político? ¿Es el análisis más necesario en la política que en otras áreas del conocimiento? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Cuál es la influencia de la política en otras áreas del conocimiento como las ciencias naturales y humanas, la historia y las artes? A la inversa, ¿cuál podría ser la influencia de estas otras áreas del conocimiento en la política? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• Cuando los códigos morales de las naciones entran en conflicto, ¿es posible desarrollar criterios para una moral internacional que los transcienda? ¿Cuáles son las justificaciones y las funciones de documentos éticos y políticos como las convenciones de Ginebra sobre la guerra, o la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas?

<span style="display: block; font-family: Impact,Charcoal,sans-serif; font-size: 160%; text-align: center;">LA ETICA Y LAS AREAS DEL CONOCIMIENTO

<span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Resulta razonable separar los valores en la ética de la definición de la disciplina, de sus métodos y de sus afirmaciones? ¿En qué se distingue en este respecto de otras áreas del conocimiento? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Cambian los valores morales establecidos a la vista de conocimientos nuevos de otras áreas? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿En qué se diferencia el método de la ética de los métodos de otras áreas del conocimiento? ¿Es el método de la ética más parecido a los axiomas y razonamiento de las matemáticas, o a la teoría de las ciencias y las pruebas científicas, o tal vez a la argumentación por analogía, de lo particular a lo general, del arte? ¿En qué medida es la argumentación un método? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Qué importancia tiene el estudio de la literatura y de la historia en el desarrollo ético del individuo? ¿De qué maneras? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Tiene la humanidad la obligación ética de tratar el medio natural de una manera determinada? ¿Existen limitaciones? Si es así, ¿están las obligaciones y limitaciones basadas únicamente en una preocupación por los efectos indirectos para la humanidad, o existen otras cuestiones y principios?

<span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">Ética del medioambiente: este texto ofrece un análisis acerca de cómo pensamos la relación con el medio ambiente y desde qué lugar nos posicionamos para generar juicios de valor respecto de nuestra acción con -y destrucción de- la naturaleza.

<span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Debe la investigación estar sujeta a principios éticos, o tiene la búsqueda de conocimientos mediante la investigación un valor intrínseco y está, en sí misma, libre de valores? ¿Crean algunas áreas del conocimiento (¿las matemáticas? ¿las ciencias naturales?) conocimientos más libres de valores que los de otras áreas (¿las ciencias humanas? ¿la historia?)?

<span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">En Argentina, reconocidos filósofos y epistemólogos han participado de intensos debates acerca de si es posible hablar de la neutralidad de la ciencia. La metáfora del martillo fue utilizada por Gregorio Klimovsky, teniendo en cuenta las distinciones realizadas por Mario Bunge entre ciencia básica (pura) y ciencia aplicada, a lo que Enrique Marí respondió críticamente asegurando que la ciencia no es neutral. <span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">En "Críticas a la teoría de la neutralidad valorativa", puedes encontrar un resumen de las discusiones acerca del tema.

<span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">Continuando con el debate, te invitamos a que reflexiones acerca de las responsabilidades éticas de la ciencia, a partir de la lectura de un breve texto que el matemático y periodista Adrián Paenza ofrece en su libro "Matemáticas... estás ahí?".

<span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Qué responsabilidades éticas tienen los investigadores cuando trabajan con sujetos humanos? ¿En qué se diferencian éstas de las responsabilidades éticas que tienen cuando trabajan con animales?

<span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">Dependiendo de las disciplinas y el tipo de experimento a realizar, muchas veces se ha puesto en discusión si está bien o no experimentar con humanos -incluso hasta se ha llegado a poner en discusión el uso de animales para la experimentación. <span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">Claro que al momento de pensar en las responsabilidades éticas que tienen -o deben tener los investigadores- al utilizar sujetos vivos en sus experimentos, surgen distintas preguntas y una toma de posición tajante resulta compleja. Por ejemplo: <span class="wiki_link_ext" style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;"> ¿ <span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">es lo mismo realizar un experimento con humanos que implique suministrar drogas o manipular e intervenir quirúrgicamente -como lo puede hacer la medicina-, que realizar un experimento humano donde se proponen situaciones de interacción para evaluar conductas humanas -como en psicología-? <span class="wiki_link_ext" style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">¿ <span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">Las responsabilidades son las mismas para todas las áreas de conocimiento? <span class="wiki_link_ext" style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;"> ¿ <span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">O algunas áreas tienen mayor responsabilidad que otras sobre los sujetos humanos con los que se experimenta? <span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">Uno de los ejemplos clásicos de experimentos en ciencias humanas son los que se realizan en psicología. El experimento de Milgran es un caso paradigmático sobre las responsabilidades éticas que le caben al investigador para con sus objetos de estudio: <span class="wiki_link_ext" style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">¿es ético no informar al voluntario a qué está siendo sometido? Lo problemático para la psicología es, justamente, que al trabajar con la psiquis humana, el dar a conocer al sujeto de experimentación el propósito del experimento, se puede obtener un resultado no esperado, ya que el sujeto en observación puede modificar su conducta en función de lo que se imagina que el investigador pueda estar esperando de él. Entonces, ¿y si mejor no se les informa para qué es exactamente el experimento? De esa manera se podría garantizar una respuesta natural, espontánea y no preparada del sujeto del experimento pero...¿resulta ético engañar a quien voluntariamente se ofrece para contribuir en la investigación? Tanto el experimento de Milgram como otros tantos pusieron en discusión estos aspectos.

<span class="wiki_link_ext" style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">En el ámbito de las ciencias naturales, realizar experimentos con humanos presenta también ciertos conflictos éticos, no sólo cuando los sujetos son sometidos al experimento de forma involuntario o engañados, sino también porque, aun ofreciéndose voluntariamente, la experimentación en sus propios cuerpos puede traer severos efectos secundarios, altamente perjudiciales para la salud de quien se expone a ser conejillo de indias. Es decir, <span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;"> en ocasiones se habla de que experimentar con humanos está mal porque implica someter a las personas a situaciones de stress, vulnerabilidad, o tormento. La película //El jardinero fiel//, cuenta el caso de una farmacéutica que probaba una nueva droga para la tuberculosis en africanos sin recursos que tenían VIH y que creían que estaban siendo provistos de una cura para su enfermedad. <span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">Pero al mismo tiempo, así como se generan muchos cuestionamientos al uso de humanos en experimentos de las ciencias naturales, muchas veces, para el caso de los animales no se tienen estos pruritos y su justificación pone en discusión la existencia de comportamientos semejantes al de los humanos en otras especies. De ahí que surge la pregunta: <span class="wiki_link_ext" style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;"> ¿tienen derechos los animales? Porque de tenerlos, tal vez, las responsabilidades éticas cuando se trabaja con animales podrían asemejarse las que existen cuando se experimentan con humanos. De hecho, existen asociaciones en defensa de los derechos de los animales que proponen una fundamentación filosófica para hacerlo.

<span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Hay tipos de conocimiento que, por motivos éticos, no deberían buscarse? <span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿El arte debe ser moralmente bueno para ser buen arte?

<span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">Los procesos contra Oscar Wilde (parte literaria)

<span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Conlleva alguna responsabilidad ética la posesión de conocimiento?

<span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">En un mundo informatizado como en el que vivimos, el acceso a la información resulta moneda corriente. Sin embargo, no siempre se pone de relieve el tema de que, aún estando todo el tiempo conectados podemos mantenernos altamente desinformados. En este contexto, no es menor el rol que juegan los medios de comunicación en tanto poseedores de conocimiento -de información- y su forma de ofrecerlo y hacerlo público: ¿hasta dónde debe llegar la responsabilidad de los periodistas en tanto comunicadores? <span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">El trailer del siguiente documental "La crisis causó dos nuevas muertes" invita a reflexionar sobre cómo los medios deciden qué información dar y cuándo darla, poniendo sobre el tapete el problema de la responsabilidad ética respecto de la posesión del conocimiento.

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<span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">Otro caso paradigmático acerca de la posesión de conocimiento y la responsabilidad ética es el que se encuentra en relación a las denuncias que recibió el INDEC (Instituto Nacional De Estadísticas y Censos de Argentina) respecto de la manipulación de índices tales como el de la inflación anual. En este caso, los trabajadores del organismo -en su mayoría profesionales preparados para la elaboración y evaluación de datos estadísticos- llevaron a cabo una manifestación en rechazo de la publicación del índice inflacionario por parte del gobierno de turno. Este artículo comenta el conflicto y permite la reflexión acerca de la forma en que actuaron los trabajadores del INDEC en el marco de las responsabilidades éticas que les caben en tanto profesionales que acceden a un conocimiento que luego será hecho público.

<span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿Qué responsabilidades morales tenemos con respecto a los conocimientos creados o publicados por otros (propiedad intelectual)? ¿Qué responsabilidades morales tenemos con respecto a Internet? ¿Qué cuestiones éticas plantea el acceso ilegal a computadores privados y públicos por parte de usuarios expertos de Internet?

<span style="color: #008080; font-family: 'Comic Sans MS',cursive; font-size: 130%;">El Caso Taringa! en Argentina reaviva el debate acerca de la propiedad intelectual en los tiempos de la web 2.0 en los que la información parece circular libremente por internet y de pronto los sistemas legales se enfrentan a grandes agujeros negros en los que las normas tradicionales resultan difíciles de aplicar.

<span style="font-family: 'Palatino Linotype','Book Antiqua',Palatino,serif; font-size: 140%;">• ¿De qué maneras puede decirse que CAS promueve la educación ética? ¿Es una obligación moral el servir a los demás, de la forma que sea? Si es así, ¿en qué puede basarse la obligación? Si no es así, ¿por qué no?

<span style="font-family: 'Courier New',Courier,monospace; font-size: 17.6px;">NOTA: Las preguntas de esta sección corresponden a las que figuran en la Guía en español de TdC del BI, págs. 36 a 39